第十九篇講道
哥林多後書九章1節
論到供給聖徒的事，我寫信給你們是多餘的。
儘管他已經說了這麼多，他這裡卻說：「我寫信給你們是多餘的。」他的智慧不僅體現在他已經說了這麼多，卻說「我寫信給你們是多餘的」，更體現在他仍然再次談論此事。因為他前面所說的，是關於那些接受金錢的人，以確保他們享有極大的尊榮；但他在此之前所說的（他對馬其頓人的描述，說「他們在極窮之間，還格外顯出他們樂捐的恩典」，以及其餘的一切），是關於慈愛和施捨。然而，儘管他之前已經說了這麼多，並且將要再次談論，他卻說：「我寫信給你們是多餘的。」他這樣做，更是為了贏得他們的心。因為一個聲譽如此之高，甚至不需要建議的人，會羞於顯得不如人，或達不到對他的期望。他常常在指控中也這樣做，使用修辭手法中的省略，因為這非常有效。因為法官看到控告者的寬宏大量，甚至不會產生任何懷疑。因為他會想：「一個本可以說很多，卻不說的人，怎麼會捏造不實之詞呢？」他甚至讓人懷疑他所說的更多，並為自己營造出一個良好品格的假定。他在建議和讚美中也這樣做。因為他說了「我寫信給你們是多餘的」之後，請看他是如何建議他們的。
「因為我知道你們樂意的心，我為此在馬其頓人面前誇獎你們。」他自己知道這件事已經很了不起了，但更了不起的是，他還向別人宣揚這件事：因為這更有力量：因為他們不願如此廣泛地蒙羞。你看見他目的的智慧了嗎？他用別人的榜樣，即馬其頓人，來勸勉他們，因為他說：「我把神在馬其頓眾教會所賜的恩典告訴你們。」他用他們自己的榜樣來勸勉他們，因為他說：「他們一年前就開始了，不僅是行事，也是立志。」他用主耶穌的榜樣來勸勉他們，因為他說：「你們知道我們主耶穌基督的恩典：祂本是富足，卻為你們成了貧窮。」（同上9節）他又回到那個強而有力的重點，即別人的行為。因為人類是好勝的。主的榜樣確實應該最有能力吸引他們；其次是報酬的考量；但因為他們有些軟弱，這最能吸引他們。因為沒有什麼比競爭更能激勵人。但請看他是如何以一種新穎的方式引入的。因為他沒有說：「效法他們！」而是說什麼呢？
「你們的熱心激發了許多人。」你說什麼？你剛才說：「他們是出於自願，再三懇求我們。」那麼現在怎麼說「你們的熱心」呢？他說：「是的，我們沒有建議，沒有勸勉，我們只是讚美你們，只是誇耀你們，這就足以激勵他們了。」你看見他是如何藉著彼此來激勵他們，這些人藉著那些人，那些人藉著這些人，並且在競爭的同時，也夾雜著極高的讚美。然後，為了不讓他們驕傲，他以一種溫和的語氣接著說：「你們的熱心激發了許多人。」現在想想看，那些成為別人慷慨之源的人，自己卻在這奉獻上落後，這是多麼一回事啊！因此他沒有說：「效法他們！」因為那樣不會激發如此大的競爭，而是說什麼呢？「他們效法了你們；那麼你們這些老師就不要顯得不如你們的學生。」
你看，他如何激勵和煽動他們，同時又假裝站在他們一邊，彷彿在某種競爭和爭鬥中支持他們。因為，正如他前面所說：「他們是出於自願，再三懇求我們，以致我們勸提多，他既然先前開始了這恩典，也要完成。」他這裡也說：
第3節
「我所以打發那幾位弟兄去，是要叫我們為你們所誇的，不至於落空。」
你看見他焦慮和恐懼，唯恐他所說的只是為了勸勉嗎？「但既然如此，」他說，「我已經打發那幾位弟兄去；」他說：「我為你們如此熱心，是為了叫我們所誇的，不至於落空。」他似乎始終站在哥林多人的立場，儘管他對所有人都一樣關心。他所說的是：「我為你們感到非常驕傲，我在所有人面前誇耀，我甚至向他們[1]誇耀，所以如果你們被發現有所欠缺，我將與你們一同蒙羞。」他這樣說是有所限制的，因為他補充說：
「在這方面」，而不是在所有方面；
「正如我所說的，你們可以預備好。」「因為我沒有說『他們正在打算』，而是說『一切都準備好了；他們那裡現在什麼都不缺了。』」他說：「我希望這能透過你們的行為來證明。」然後他甚至加重了焦慮，說：
第4節
「免得我來的時候，若有馬其頓人與我同來，見你們沒有預備，我們（更不用說你們）就在這自信上蒙羞。」當他安排了許多旁觀者，甚至那些聽過他誇耀的人，來對付他們時，羞恥就更大了。他沒有說：「因為我帶著馬其頓人來；」「因為有馬其頓人與我同來；」免得他似乎是故意這樣做；但他怎麼說的呢？「免得我來的時候，若有馬其頓人與我同來？」他說：「這可能會發生，這是可能的事。」因為這樣他也使他所說的話不被懷疑，但如果他以另一種方式表達，他甚至會使他們更加好鬥。你看他是如何引導他們的，不僅是出於屬靈的動機，也是出於人性的動機。因為他說：「即使你們不怎麼看重我，並且自信我會原諒你們，但想想馬其頓人，」他說：「免得他們來了，發現你們；」他沒有說「不情願」，而是說「沒有預備」，沒有把一切都完成。但如果這是一種恥辱，不能迅速奉獻；那麼想想看，完全不奉獻，或者奉獻得少於應有的，是多麼大的恥辱。然後他以溫和而尖銳的語氣闡述了隨之而來的結果，他說：「我們（更不用說你們）就在這自信上蒙羞。」他又緩和了一下，說：「在這自信上」，不是讓他們更懶散，而是表明那些在所有其他方面都得到認可的人，在這方面也應該有極大的無畏。
[2.] 第5節：「所以我認為有必要勸弟兄們，先到你們那裡去，把你們所應許的捐項預備妥當，就顯出是樂捐的，不是出於勉強的[2]。」
他又以不同的方式重提這個主題：為了不讓自己顯得無的放矢，他聲稱這次旅行的唯一原因就是為了讓他們不致蒙羞。你看見他的話「我寫信給你們是多餘的」是如何成為勸告的開端嗎？你至少看見他關於這項事工講了多少事。與此同時，還可以進一步指出，（為了不讓自己顯得自相矛盾，因為他曾說「是多餘的」，卻又長篇大論地談論此事），他轉而談論奉獻的迅速、慷慨和樂意，藉此也確保了這一點。因為他要求這三件事。事實上，他一開始就提出了這三個主要論點，因為當他說：「他們在極大的患難中，仍有滿足的喜樂，而且在極窮之間，還格外顯出他們樂捐的恩典。」他所說的無非是他們奉獻得又多又樂意又迅速；而且不僅奉獻得多不讓他們痛苦，甚至連處於試煉中也不讓他們痛苦，這比奉獻更令人痛苦。而「他們把自己獻給我們」這句話，也顯示了他們的樂意和他們信心的偉大。在這裡，他又再次談到這些要點。因為既然慷慨和樂意是相互對立的，一個慷慨奉獻的人常常感到悲傷，而另一個為了不悲傷而奉獻得較少；請看他是如何以他特有的智慧來關照每一點的。因為他沒有說：「少給一點，出於自願，比多給一點，出於勉強要好。」因為他希望他們既多給又出於自願；但他怎麼說的呢？「他們可以預先準備好你們的這份慷慨，使這份慷慨顯出是樂捐的[3]，而不是出於勉強的。」他首先從最令人愉快和最輕鬆的方面開始；那就是「不是出於勉強」，因為他說是「樂捐」。請看他在勸勉的形式中，如何同時呈現出果實的生長，以及施予者被祝福充滿。他藉著所用的詞語贏得了他們，因為沒有人會痛苦地給予祝福。然而他對此並不滿足；他補充說：「不是出於勉強。」他說：「不要以為我們是勒索者，而是我們可能成為你們蒙福的原因。」因為勒索屬於不情願的人，所以凡不情願施捨的人，就是出於勒索[4]。然後他從這裡又轉到慷慨施予的方面。
第6節
「我說這話」：也就是說，除了這話，我還說那話。什麼話呢？
「少種的少收，多種的多收。」他沒有說吝嗇，而是用了一個更溫和的詞，用了「少種的」這個詞。他把這件事稱為撒種；這樣你就可以立刻看到報酬，並記住收穫，感覺你所得到的比你所給的更多。因此他沒有說「施予的」，而是「撒種的」；他沒有說「你們，如果你們撒種」，而是使他所說的普遍化。他也沒有說「大量地」，而是「慷慨地」，這比「大量地」要大得多。他又回到前面所說的喜樂這一點，說：
第7節
「各人要隨本心所酌定的。」因為一個人被放任自流時，做事情比被迫時更樂意。因此他也強調這一點：因為他說了「隨本心所酌定的」之後，他補充說：
「不要作難，不要勉強。」他對此也不滿足，他還從聖經中引用了一段話，說：
「因為神喜愛樂意施予的人。」你看他多麼頻繁地強調這一點？「我說這話不是命令。」還有，「我在這事上給你們我的意見。」還有，「是樂捐的，不是出於勉強的。」又說，「不要作難，不要勉強；因為神喜愛樂意施予的人。」在這段經文中，我認為指的是慷慨的施予者；然而使徒將其理解為樂意施予。因為馬其頓人的榜樣和所有其他事情足以產生慷慨，所以他沒有在這方面說很多，而是在不情願地施予方面說了很多。因為如果這是一項美德，而所有出於勉強的行為都會失去其獎賞[5]，那麼他理所當然地在這方面努力。他不僅勸告，還加上了禱告，這是他一貫的做法，說：
第8節：「神[6]能將各樣的恩典多多加給你們。」
藉著這個禱告，他消除了對這種慷慨的潛在顧慮，這顧慮現在也阻礙了許多人。因為許多人害怕施捨，說：「恐怕我會變窮，恐怕我需要別人的幫助。」為了消除這種恐懼，他加上了這個禱告，說：「願祂使各樣的恩典多多加給你們。」不僅是成就，而且是「多多加給」。什麼是「多多加給恩典」呢？他的意思是：「讓你們充滿如此豐盛的事物，以致你們能夠在這慷慨上豐盛。」
「使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。」
請看，即使在他的禱告中，他也有著偉大的智慧。他不是祈求財富或豐盛，而是祈求凡事充足。這還不是他唯一令人欽佩之處；他既不祈求過剩，也不強迫他們從缺乏中施予，而是體恤他們的軟弱；他祈求「充足」，同時也表明他們不應濫用從神領受的恩賜。「使你們能多行各樣善事。」他說：「因此，我祈求這事，是為了讓你們也能施予他人。」然而他沒有說「施予」，而是「多行」。因為在物質方面，他為他們祈求充足，但在屬靈方面，他甚至祈求豐盛；不僅在施捨方面，而且在所有其他方面，都「多行各樣善事」。然後他向他們提出先知作為顧問，尋找一段鼓勵他們慷慨的見證，說：
第9節
「正如經上所記：
他施捨錢財，賙濟貧窮；
他的義行存到永遠。」
這就是「豐盛」的含義；因為「他施捨錢財」這句話，無非是指慷慨地施予。因為即使事物本身不存留，其結果卻存留。這就是令人驚嘆之處，當它們被保留時，它們就失去了；但當它們被分散時，它們就存留，是的，存留到永遠。這裡的「義行」是指對人的愛。因為這使人稱義，當它大量傾瀉而出時，就像火一樣吞噬罪惡。
[3.] 因此，我們不要斤斤計較，而要慷慨撒種。你沒看到別人給演員和妓女多少錢嗎？至少把你給舞者的錢的一半給基督。他們為了炫耀給舞台上的人多少錢，你至少也給飢餓的人多少錢。因為他們甚至用無數的黃金裝飾那些放蕩者的身體[8]；而你卻連一件破舊的衣服都不給基督的身體，儘管你看到祂赤身露體。這該得到什麼樣的寬恕呢？不，這該得到多大的懲罰呢？當他把那麼多錢花在毀壞和羞辱他的人身上，而你卻連一點點東西都不給那位拯救你並使你更光明的人。但是，只要你把錢花在你的肚子上、醉酒和放蕩[9]上，你從來不會想到貧窮；但是當需要救濟貧窮時，你卻比任何人都窮。當你餵養寄生蟲和奉承者時，你快樂得好像有無數的泉源可以花費[10]；但是如果你偶然看到一個窮人，那麼貧窮的恐懼就會纏繞著你。因此，在那一天，我們肯定會被自己和他人，被那些做得好的人和那些做得不好的人所定罪。因為祂會對你說：「你為什麼在該慷慨的事情上不這樣慷慨呢？但是這裡有一個人，當他給妓女錢時，沒有想到這些事情；而你，施予你的主，祂吩咐你『不要憂慮』（馬太福音六章25節），卻充滿恐懼和顫抖。」那麼你該得到什麼樣的寬恕呢？因為如果一個接受過的人不會忽視，而是會報答恩惠，那麼基督更會如此。因為祂甚至在沒有接受之前就施予，祂在接受之後怎麼會不施予呢？有人說：「那麼，當一些花了很多錢的人需要別人的幫助時，怎麼辦呢？」你說的是那些花光所有的人；而你自己卻連一分錢都不施予。承諾剝奪自己的一切，然後再問這些人的問題；但是只要你吝嗇，只施予你財產的一小部分，為什麼要給我找藉口和托詞呢？因為我並沒有引導你走向完全貧窮的崇高巔峰[11]，但目前我要求你削減多餘的東西，只追求充足。充足的界限是使用那些沒有它就無法生活的事物。沒有人禁止你這些；也沒有人禁止你每日的食物。我說的是食物，不是宴席；是衣服，不是裝飾[12]。不，如果一個人仔細探究，這才是最好的宴席。因為，想想看。我們應該說誰才是真正地宴席呢？是那個飲食蔬菜，身體健康，沒有任何不適的人：還是那個擁有奢華餐桌，卻充滿萬般疾病的人呢？顯然是前者。因此，如果我們想同時過著奢華而健康的生活，我們就不要追求更多；讓我們為充足設定這些界限。那些能以豆類為食並保持健康的人，不要追求更多；但那些較弱，需要以園中蔬菜為食的人，也不要被阻礙。但如果有人甚至比這更弱，需要適度地補充肉食，我們也不會禁止他。因為我們建議這些事情，不是為了殺害和傷害人，而是為了削減多餘的東西；而多餘的東西就是我們不需要的。因為當我們即使沒有某樣東西也能健康而體面地生活時，那麼增加那樣東西當然就是多餘的。
[4.] 我們在衣著、飲食、住所和所有其他需求方面，也應如此思考；在每件事上都要探究什麼是必需的。因為多餘的也是無用的。當你習慣了僅靠足夠的供應生活時，如果你想效法那位寡婦，我們就會引導你走向更偉大的事。因為當你還在為足夠的供應而憂慮時，你還沒有達到那位婦人的智慧。因為她甚至超越了這一點；她把原本可以維持她生命的一切都投入了。那麼你還要為這些必需品而煩惱嗎？你難道不羞愧被一個女人打敗嗎？不僅不效法她，甚至被她遠遠拋在後面？因為她沒有說我們所說的話：「但是，如果我花光了一切，被迫向別人乞討怎麼辦？」而是慷慨地捨棄了她所有的一切。我們該怎麼說舊約中先知以利亞時代的寡婦呢？因為她所冒的風險不是貧窮，甚至是死亡和滅絕，而且不僅是她自己的，還有她孩子的。因為她也沒有期望從別人那裡得到什麼，而是即將死去。有人說：「她看到了先知，這使她慷慨。」但是你們難道沒有看到無數的聖徒嗎？我為什麼要說聖徒呢？你們看到先知的主在乞求施捨，然而你們卻沒有因此變得仁慈；儘管你們的錢箱一個接一個地滿溢[13]，你們卻連多餘的都不施予。你說什麼？來找她的是一位先知，這說服了她如此偉大的慷慨嗎？這本身就值得極大的讚嘆，她被說服他是一個偉大而奇妙的人。因為她怎麼沒有像一個野蠻的異鄉婦人可能會推理的那樣說：「如果他是先知，他就不會向我乞討。如果他是神的朋友，神就不會忽視他。也許猶太人因為罪惡而遭受這種懲罰：但是這個人從何而來，為什麼遭受痛苦呢？」但她沒有這些想法；她向他敞開了她的家，在她家之前，她敞開了她的心；她把她所有的一切都擺在他面前；她把天性放在一邊，不顧她的孩子，把陌生人置於一切之上。那麼想想看，如果我們落後[14]，比一個女人、一個寡婦、一個窮人、一個異鄉人、一個野蠻人、一個有孩子的母親，一個對我們所知道的一切一無所知的人還要軟弱，將會受到多大的懲罰呢！因為我們有強壯的身體，並不因此就是有男子氣概的人。因為只有那些內在力量強大的人，即使躺在床上，也擁有這種美德；因為沒有這種美德，即使一個人用身體的力量撕裂一座山，我也會稱他不過是個女孩或可憐的老太婆。因為前者與無形的疾病搏鬥，而後者甚至不敢正視它們。為了讓你明白這就是男子氣概的衡量標準，請從這個例子中收集。因為還有什麼比那個女人更有男子氣概呢？她既抵抗了天性的暴政，又抵抗了飢餓的力量，又抵抗了死亡的威脅，她堅定不移，證明自己比一切都強大。至少聽聽基督是如何宣揚她的。因為祂說：「以利亞的日子，以色列中有許多寡婦，先知沒有奉差往她們那裡去，只奉差往西頓的撒勒法一個寡婦那裡去。」（路加福音四章25、26節）我說一些偉大而令人震驚的話好嗎？這個女人在款待方面比我們的祖先亞伯拉罕給予的更多。因為她沒有像他那樣「跑到羊群裡去」（創世記十八章7節），而是用那「一把麵」（列王紀上十七章12節）超越了所有以款待聞名的人。因為他的優點在於他樂意履行那職責；而她的優點在於她為了陌生人甚至不顧她的孩子，而且她也沒有期望將來的事。但是我們，儘管有天堂，儘管有地獄的威脅，儘管（這比一切都更偉大）神為我們做了如此偉大的事，並且為這樣的事感到高興和歡喜，我們卻懶散地退縮了[15]。不，我懇求你們：讓我們「施捨錢財」，讓我們「賙濟貧窮」，正如我們應當施予的那樣。因為什麼是多，什麼是少，神不是根據所施予的數量來定義，而是根據施予者的財產範圍來定義。你這個投入一百金幣的人，常常比那個只投入一個奧玻勒的人施予得少，因為你投入的是你的多餘。然而，即使只做到這一點，你也會很快達到更大的慷慨。散播財富，以便你能收穫義行。因為財富與義行不願一同來到我們這裡；然而透過財富，儘管不是與財富一同，義行卻臨到我們。因為貪財和義行不可能同住；它們的帳篷是分開的。所以不要固執地試圖將不相容的事物結合在一起，而是驅逐篡奪者貪婪，如果你想獲得國度。因為這[16]是（正當的）女王，她使奴隸成為自由人，而另一者卻做相反的事。因此，讓我們以一切熱心避開前者，歡迎後者，這樣我們就能在今生獲得自由，並透過我們主耶穌基督的恩典和對人的愛，獲得天國。願榮耀、權能、尊貴歸於父，與聖靈一同，從今直到永遠，世世代代，永無窮盡。阿們。
[1] 即馬其頓人。
[2] 這一節，按屈梭多模的說法，與公認文本略有不同。
[3] 祝福，εὐλογὶαν（eulogian，祝福）。
[4] 字面意思，施予勒索。
[5] ὑποτέμνεται（hypotemnetai，被削減）。
[6] 欽定本：「神能，等等。」[這給出了正確的文本。C.]
[7] ὐφορμοῦντα（hyphormounta，潛伏著）。
[8] ἕταιριζομένων（hetairizomenōn，放蕩者）。
[9] ἀσωτίαν（asōtian，放蕩）。
[10] ἀπὸ πηγῶν δαπανῶν（apo pēgōn dapanōn，從泉源花費）。
[11] ἀκτημοσύνης（aktēmosynēs，完全貧窮）。
[12] 屈梭多模：τροφὴν, οὐ τρυφὴν λέγω. σκεπάσματα, οὐ καλλωπισματα（trophēn, ou tryphēn legō. skepasmata, ou kallōpismata），明顯是文字遊戲。
[13] ἐρευγόμενα（ereugomena，噴湧而出）。
[14] ἔλαττον φέρωμεν（elatton pherōmen，我們落後）。
[15] ἀναπεπτώκαμεν（anapestōkamen，我們懶散地退縮）。
[16] 即義行。[根據使徒引自詩篇一百一十二篇的經文，義行存到永遠是神對施捨的獎賞。這裡的義行似乎是指在仁慈中顯現出來的普遍卓越或美德。在登山寶訓中也有類似的用法，（馬太福音六章1節）根據真實的文本，我們的主在給予關於施捨等的一般指示時，以「你們要小心，不可將你們的義行行在人前，故意叫他們看見」這條誡命開始。因此，當詩篇說慷慨之人的義行或仁慈將永遠存留時，其含義是他們將永遠有能力繼續他們的慷慨。這得到了事物的趨勢和神護理的一般過程的支持。但屈梭多模在強調仁慈的教導時，貫徹了使徒言論的精神，不僅關注一個人施予的頻率和數量，還關注促使他們施予的精神。那種將自願貧窮視為功德，並讚揚對他人的施予而不考慮其動機的機械觀點，在使徒的話語或其解釋者的話語中都找不到支持。C.]